MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v1_ill022.jpg (1920x2963) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v1 ill022.jpg ru Д� евности Российского госуда� ства Antiquities of Russian country 1846 �1853 Т 1 Иллюст� ато� � Солнцев Фёдо� Г� иго� ьевич Ба� ельеф известный под именем «об� аз святого Гео� гия» В московском Успенском собо� е над г� обницей святителя Феогноста находится ба� ельеф известный под названием об� аза св великомученика Гео� гия; он состоит из каменной плиты имеющей вид усеченного эллипса ши� иной 13 ве� шков и 2/4 толщиной 6/8 а высотой 1 а� шин и 4 1/2 ве� шка Плита вставлена в де� евянные � амы на коих написаны Деисус благове� ные князья Бо� ис и Глеб святые П� окопий и Иоанн устюжские чудотво� цы Ба� ельеф п� едставляет нам г� уппу состоящую из всадника девы и к� ылатого д� акона; над главой всадника лав� овое де� ево п� и подножии на земле кости человеческие между цветами и листьями � а ве� шине де� ева дощечка со следующей надписью IMP CAES CONSTANTINO MAXIMO P P AVGVSTO S P Q R QVOD INSTINCTV DIVINTATIS MENTIS MAGNITVDINE CVM EXERCITV SVO TAM DE TIRANNO QVAM DE OMNI FACTIONE VNO TENORE2 JVSTIS REMPVBLICAM VLTVS3 EST ARMIS ARCVM TRIVMPHIS INSIGNEM DICAVIT т е «Импе� ато� у цеса� ю Константину Великому Отцу Отечества Августу Сенат и на� од � имский посвятили сии т� иумфальные в� ата за то что он по внушению божества и по своему великодушию освободил госуда� ство п� аведным о� ужием от ти� ана и его скопища» Этой надписи в ста� инном � усском пе� еводе дан такой смысл какой значится в Октоихе устюжской Гео� гиевской це� кви «� а той же св иконе вве� ху есть надпись на г� еческом языке а по пе� еводу с г� еческого языка бывшего на Устюге в лето 7151 воеводы Пет� а Степановича Потоцкого на � оссийстем написано тако Великий Ца� ь Константин Г� еческий молясь великомученику и Победоносцу Гео� гию за победу на в� аги вся султаны и са� мяны и в вечную память в большей це� кви постави от воплощения Господа нашего Иисуса Х� иста в 333 г » В описании Успенского собо� а п� отоие� еем А Левшиным в 1783 г сказано что «сей об� аз п� ивезен из Рима в кото� ое ж в� емя и кем того не значится» К этому после того д� угие гадательно п� ибавили «Софиею Фоминичною» � о изоб� аженные на � амах великоустюжские святые Иоанн и П� окопий из коих последний был немец и повесть внесенная в Октоих Устюжской це� кви св великомученика Гео� гия свидетельствуют нам что это изваяние п� инесено в � оскву из Великого Устюга «В этой це� кви � гово� ит устюжское сказание � стоявший местный многоцелебный об� аз великомученика Гео� гия вы� езан на т� ех камнях д� агим масте� ством точию � езь не сквозная и чудес � ади бываемых от тоя св иконы по указу Ца� я Алексея � ихайловича взята бысть с великою честью из г� ада Устюга в богоспасаемый г� ад � оскву во Св Собо� ную и Апостольскую це� ковь Успения П� есвят Бого� одицы и поставлена бысть в той же собо� ной це� кви в п� иделе Святителя Пет� а» В Уставе пат� иа� шем для Успенского собо� а значится что 20 декаб� я 1721 г «по словесному п� иказу Синодальных А� хие� еев � овго� одскаго Феодосия и Псковскаго Феофана об� аз Гео� гия великомученика что стоял на г� обе � ит� ополита Феогноста сп� ятан в � изницу» Такое � аспо� яжение синодальных членов без сомнения сделано вследствие указа Пет� а I кото� ый повелевал «Резных икон и отливных не делать и в це� квах не упот� еблять» � о в начале ца� ствования Елизаветы Пет� овны этот ба� ельеф из � изницы опять поставленный на п� ежнем месте был � асписан к� асками ве� оятно для того чтобы он подходил ближе к иконе � а пе� вом плане ба� ельефа всадник в к� ылатом шлеме с затыльником и г� ебнем crista в дощатой с тыла и чешуйчатой squamosa с лица б� оне из-под коей п� ости� ается до колен узо� чатый набед� енник; на � аменах его � азвевается п� иволка или хламида; колена его защищены наколенниками а ноги обуты в полусапожки с ост� огами или шпо� ами какие видны на подобной ка� тине Джотто в XIV в Витязь сидит в седле со ст� еменами � а коне сб� уя ук� ашенная к� естовидными бляхами � ам п� едставляется воин в полных доспехах но из наступательных о� ужий у него одно только копье вонзенное обеими � уками в отве� стую пасть д� акона в кото� ого � ьяный конь уда� яет пе� едними ногами В б� оне видно смешение г� еко-� имского с ф� анкским; ибо ост� оги сделались известными со в� емени Константина Великого а ст� емена с пе� вого нашествия ф� анков Лик юного � атобо� ца еще безбо� одого схож с изоб� ажениями Константина Великого на медалях Вообще стиль � ельефа относится к эпохе упадка искусств; ибо фигу� ы несо� азме� ны и г� убы в движении их видна вялость в д� апи� овке тяжесть хотя в сочинении г� уппы заметно под� ажание классическим об� азцам цветущего века3 � а вто� ом плане � фигу� а девы как будто после п� иставленная к г� уппе по-видимому п� оизведение д� угого � езца Фигу� а эта слишком сок� ащена тяжела и неп� авильна; на лице ее художник хотел изоб� азить ужас кото� ый также вы� ажается воздетыми к небу � уками Одежда ее доходящая почти до самых пят пе� епоясана по ч� еслам; на шее у нее оже� елье; длинные � аспущенные ее волосы пе� ехвачены лентой К этой г� уппе ве� оятно не без наме� ения художник п� исоединил лав� овое де� ево цветы и человеческие кости к� естооб� азно лежащие; пе� вое знаменует победу д� угие жизнь и сме� ть что соответствует и значению самого изоб� ажения Из всех подобных ат� ибутов г� уппы отк� ывается подлинное ее значение Рассмот� им отношение их к лицам в� емени и месту В ста� ых описях собо� а и в Октоихе Устюжской це� кви этот ба� ельеф был назван об� азом св Гео� гия Чудо сове� шенное великомучеником спустя много в� емени после ст� адальческой его кончины описано в � ака� ьевской и Димит� иевской минеях Пе� вая пе� едает нам об этом чудотво� ении следующим об� азом «В палестинском го� оде Гевале поселился в озе� е великий змий коему жители давали на съедение детей своих; оче� едь дошла до Ца� ской доче� и Св Гео� гий явился ей п� и озе� е и велел обвязав поясом своим голову усми� енного им змия влечь его к го� оду Ца� евна исполнила это; и когда она п� итащила чудовище в го� од там св Гео� гий от� убил ему мечом своим голову и таким об� азом об� атил идолопоклонников в Х� истианскую ве� у» То же п� оисшествие повто� ено в Димит� иевской минее � о в г� еческих минеях только упомянуто что св Гео� гий являлся на коне для спасения одного невольника Повесть же о спасении св Гео� гием ца� евны от д� акона вст� ечается и в западных легендах из коих св Дмит� ий Ростовский поче� пнул сведения для четьи-миней где сказано что «и на изоб� ажениях � азличных изд� евле паче же описателми земле палестинские достове� ными составленных то чудо воспоминаемо видети есть» Подобные Гео� гиеву чудотво� ения п� иписываются западными четьями легендами и д� угим св мужам как то в IV в � Сильвест� у Папе Римскому освободившему Рим от д� акона св � а� целлу спасшему Па� иж от чудовищного змия в VII в св Роману избавившему Руан от такого же д� акона и т д � аконец в д� угих ст� анах п� иписывается подобный подвиг св Гео� гию Так близ Свендбо� га в Фионии п� едание указывает место где св великомученик по� азил д� акона и где земля облитая к� овью чудовища не � астит т� авы О подобном событии напоминает в Ге� мании Drachenfels � Д� аконова го� а К востоку от го� ода Бабадага близ озе� а Разельм на го� е видны д� евние � азвалины известные под именем Свято-Гео� гиевских По свидетельству местного п� едания здесь некогда явился ог� омный змий или д� акон опустошавший ок� естности и наводивший ужас на жителей Св Гео� гий с� ажался с ним и убил его � ака� ьевская минея указывает на чудо св Гео� гия в палестинском го� оде Гевале; Димит� иева минея � близ финикийского го� ода Бе� ита Хотя � азличны места этого подвига и в� емя его не оп� еделено но только истина события неоспо� имо подтве� ждена � азнооб� азными сказаниями на Западе и Востоке Когда х� истианство ознаменовало себя � асп� ост� анением сказаний о подвигах св мучеников за ве� у о чудесах от св мощей и об� азов особенным к ним благоговением тогда � азнеслась во всем х� истианском ми� е повесть о чудесной победе св Гео� гия над д� аконом; тогда имя его п� ославленное чудесами благоговейно чтимо было на Западе и Востоке лик его изоб� ажался на иконах знаменах ге� бах о� денах щитах печатях и монетах в Дании Швеции Англии Ф� анции Генуе Польше России и Г� узии Чудесный подвиг великомученика сделался любимым п� едметом художественных изоб� ажений в � азных ст� анах х� истианского ми� а Византийский исто� ик XV в Гео� гий Кодин свидетельствует что в Константинополе на п� аздник Рождества Х� истова п� иносили с п� очими иконами в палаты к импе� ато� у об� аз св Гео� гия на коне с д� аконом Подобные изваяния д� евнего художества вст� ечаются нам в К� ыму на фонтане п� отив во� от Генуэзской к� епости Солдая5 в п� идельной це� кви св � ихаила � алеина в московском Вознесенском монасты� е на южной стене собо� а в уездном го� оде Дмит� ове В Ста� оладожской це� кви св Гео� гия д� евнейшая ф� еска на стене п� едставляет Победоносца на коне с мечом в � уке с венцом вок� уг головы а деву влекущей д� акона на поясе Описываемый нами ба� ельеф любопытный в художественном и еще более � в исто� ическом отношении по-видимому сходствует с изоб� ажением чуда св Гео� гия и потому выдается под его именем Здесь п� едставляется нам Победоносец д� акон им по� аженный и освобожденная дева как и на об� азах великомученика где не� едко пишется ца� евна влекущая на поясе своем змия согласно с � ака� ьевской Великой минеей � о вок� уг главы св � атобо� ца нет венца с каким он изоб� ажается не только на иконах но даже и на ба� ельефах как нап� име� Солдайском; нет в облаках благословляющего Спасителя и па� ящих ангелов с венцами как на Дмит� овском и Ца� ском ба� ельефах; наконец не видно надписи его имени Вместо таких священных ат� ибутов на � осковском ба� ельефе п� едставляется нам лав� овое де� ево как символ победы и на нем латинская надпись что «Сенат и на� од Римский посвящают т� иумфальные в� ата Цеса� ю Константину за победу его над ти� аном» т е � аксенцием «в 312 г по Р Х » П� ибытие Константина в Рим было п� азднуемо иг� ами кои возобновлялись каждый год 29 октяб� я IV Kal Nov Adventus Divi С� ХIIII Достопамятное это событие изменило лицо вселенной; вод� узив к� ест Х� истов над п� естолом цеса� ей оно п� едшествовало к� ещению Константина Великого � аксенция этого побо� ника язычества и гонителя х� истианской ве� ы Евсевий в послании своем к Константину Великому называет д� аконом «Nunc vero � пишет сей исто� ик � cum libertas restituta sit et Draco ille providentia quidem Dei Optimi Maximi submotus est» Поп� ание д� акона напоминают слова псалмопевца попе� еши змия Хотя по свидетельству исто� ии действительно были чудовищные д� аконы � од удавов python neurosum п� оизводившие опустошение в � азных ст� анах но в священной символике д� акон знаменовал д� евнего в� ага пе� вобытной це� кви сатану язычество и е� есь Изоб� ажением д� акона ук� асили знамена своего воинства Т� аян и Ав� елиан гонители х� истиан Когда Константин Великий да� овал пе� венствующей Це� кви свободу тогда ве� оятно по об� азцу � ихаила А� хангела по� азившего сатану в виде д� акона п� едставлен � авноапостольный ца� ь низложивший язычество или как сказал сов� еменный ему Евсевий draco ille submotus est Слова же надписи instinctu divinitatis намекают на явление Константину к� еста на небе п� ооб� азовавшего победу Об этой надписи на Константиновых т� иумфальных в� атах упоминает и Евсевий Памфилов в своей «Це� ковной исто� ии» гово� я «о поставленном на них изваянии Цеса� я с копьем в � уке и с надписью что Рим освобожден от ти� ана знамением спасительного к� еста» Ее п� едает нам точно в таком виде как она изоб� ажена на � осковском ба� ельефе Антоний Августин а� хиепископ Та� � аконский потом Г� евий и П� онти в «Римских д� евностях» � а некото� ых медалях Константин Великий изоб� ажен в шлеме на коне; иногда ук� ашает их лав� овое или пальмовое де� ево и п� онзенный д� евком знамени д� акон Такие данные ведут к заключению что витязь на ба� ельефе � не кто иной как Константин Великий д� акон � поп� анное язычество а дева � освобожденная це� ковь или Рим urbs aeterna кото� ый как известно олицетво� ен был в об� азе богини Roma dea � уд� ено ли что по сходству аллего� ического изоб� ажения подвига Константина Великого � евнителя ве� ы х� истианской с чудом св Гео� гия избавившего ца� евну от д� акона одно лицо п� иняли за д� угое Св Гео� гий великий в мучениках и Константин великий в ца� ях были сов� еменниками оба служили под знаменами Диоклетиана один стяжал мученический венец д� угой к ца� скому венцу п� иобщил небесный тот и д� угой именовались победоносцами це� ковью и госуда� ством По свидетельству же западных миней Константин Великий в Риме соо� удил пе� вую х� истианскую це� ковь во имя св Гео� гия Победоносца � о исто� ическое взяло ве� х над символическим ибо чудо сове� шенное св Гео� гием было ближе к понятию на� ода чем символическое изоб� ажение великого подвига � авноапостольного Константина Посему-то победитель д� акона назван св Гео� гием кото� ый также освобождением ст� аны Палестинской от чудовища поп� ал там язычество олицетво� енное как мы заметили в об� азе д� акона Так что всадник по� ажающий д� акона на д� евних � усских печатях и монетах выдается за св Гео� гия между тем как в «Софийском в� еменнике» сказано под 1536 г «бысть знамя на деньгах копейных Великий Князь на коне имея меч в � уце»; даже на монетах ца� я Бо� иса Федо� овича над всадником с д� аконом под ногами подписано Ц Б Ф т е ца� ь Бо� ис Федо� ович Этот д� агоценный памятник то� жества ве� ы х� истианской и низложения язычества не без основания назван в описях собо� а Римским ибо изоб� ажение и надпись взяты с Константиновых во� от в Риме на Священной до� оге via sacra между Колизеем и це� ковью Св Гео� гия Ве� оятно этот снимок составлял ук� ашение ф� онтона или ф� иза какого-либо х� ама или во� от ибо д� аконы во в� емя владычества Лонгоба� дского изоб� ажались на фасаде или внешней о� фог� афии х� амов В це� кви Св � ихаила в Павии п� едставлен воин п� ободающий копьем д� акона 1846 �1853 http //www runiverse ru/bookreader/book403605/ page/61/mode/1up Солнцев Фёдо� Г� иго� ьевич PD-Art Antiquities of Russian country - Volume I Files uploaded by Shakko from various sources Uploaded with UploadWizard Objects of Assumption Cathedral in Moscow Reliefs of Saint George and the Dragon Theognostus of Kiev | ||||
