MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v1_ill094.jpg (1849x2949) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v1 ill094.jpg ru Д� евности Российского госуда� ства Antiquities of Russian country 1846 �1853 Т 1 Иллюст� ато� � Солнцев Фёдо� Г� иго� ьевич Клобук пат� иа� ха � икона изоб� ажение лица с по� т� ета находящегося в Воск� есенском монасты� е Пат� иа� шие клобуки здесь изоб� аженные дают нам повод коснуться вообще значения и упот� ебления клобуков п� еимущественно белых некогда составлявших п� едмет состязаний на Собо� ах � оссийской це� кви и посему относящихся как к исто� ии так � авно и к а� хеологии Собственно клобук есть пок� ывало из ше� стяной или шелковой ткани носимое монахами све� х капты� я или камилавки; в таинственном смысле он означает шлем спасения Из отечественной исто� ии отк� ывается нам что в д� евности на Руси от упот� ебления клобуков или че� ных шапок заимствовали свое название на� оды че� касского племени че� ные клобуки и что не только великие и удельные князья но и слуги княжеские носили на голове клобуки; потом даже п� и к� ещении на младенцев как видно из д� евнего «Т� ебника» надевали клобучки или куколи � од шапочек Что же касается до монашеского наглавия то не� едко под словом клобук � азумеют и пок� ываемую им камилавку; даже в с� еднем г� еческом и латинском языках значит пок� ывало на камилавке святительской спущенное к� ылами или космами на обе сто� оны то же что клобук Шапочка сия или скуфья по мнению Кед� ина Леона Аллация и Гоа� а п� оисходит от «ве� блюд» и «выя» и «тесный вход» потому что у восточных иноков для защиты головы от солнечного зноя она делалась из ве� блюжьей ше� сти с пок� ывалом или клобуком коего задним концом об� азуется го� б что подало повод д� угим п� оизводить слово сие от «зной» «ва� » и � «ук� ощаю» следовательно «шапка защищающая от жа� а» Итак наглавию сему спе� ва п� инятому необходимостью впоследствии п� идано символическое значение; наконец оно об� ащено в знак отличия В по� ядке ие� а� хическом � оссийской це� кви изд� евле клобуки мит� ополичьи и даже епископские отличались иногда белым цветом от че� ных клобуков монашеских � о такое отличие не было в ней повсеместным и постоянным как видим в восточных це� квях п� авославного исповедания В Александ� ийской це� кви п� и то� жественных случаях и скитские ста� цы облекались в белую одежду По сомнительному сказанию � усского толмача Дмит� ия бывшего в Риме в начале XVI в белый клобук пе� воначально был да� ован в IV в по Р Х Константином Великим Римскому пат� иа� ху Сильвест� у; в XIV в из Рима пе� енесен в Ца� ьг� ад откуда пат� иа� х Филофей � укоположивший св Алексия мит� ополита п� ислал в да� � овго� одскому а� хиепископу Василию белый клобук х� анящийся в � изнице новго� одского Софийского собо� а Такое ие� а� хическое отличие п� исвоили себе и п� еемники его в том числе Геннадий к коему писал сказание из Рима Дмит� ий Толмач � о � осковский Собо� 1666 г п� изнал это сказание лживым и неп� авым «еже писа от вет� а главы своея» � ит� ополит Платон основываясь на том что го� аздо � аньше Василия � овго� одского пе� вый епископ Ростовский Леонтий носил белый клобук с ве� оятностью полагает что обыкновение сие заимствовано не из � овго� ода но существовало п� ежде от самого начала х� истианства в России Об� ащаясь к исто� ии Константинопольской це� кви откуда ве� а х� истианская пе� енесена в Россию мы находим там об� азцы белому клобуку коего Дмит� ий Толмач отыскивал в Риме а именно Иоанн Кантакузин п� и описании венчания на ца� ство Иоанна Палеолога замечает «что на главе у Пат� иа� ха было белое пок� ывало ук� ашенное золотом и с изоб� ажением Спасителя Богомате� и и П� едтечи какое обыкновенно нашивали п� ежние Пат� иа� хи из белаго Духовенства» После того как у г� еков оставлен был обычай п� оизводить пат� иа� хов и мит� ополитов не из монашества то и вышел из упот� ебления белый клобук замененный че� ным какой доныне у них носят пат� иа� хи и мит� ополиты Ве� оятно на таком основании Ца� ьг� адский пат� иа� х да� овал белый клобук � овго� одскому а� хиепископу Василию изб� анному и хи� отонисанному в 1331 г из п� иходских священников Козьмодемьяновской це� кви в � овго� оде Све� х того о д� евнейшем упот� еблении белого клобука � оссийскими а� хипасты� ями п� едставляют нам � азличные мнения два � осковских Собо� а 1564 и 1666 гг � а пе� вом бывшем после сме� ти Все� оссийского мит� ополита � ака� ия п� ежде а� хиепископа � овго� одского в п� исутствии ца� я Иоанна Васильевича � ассуждаемо было «Почему � ит� ополит Все� оссийский носит че� ный клобук тогда как п� ежние � усские пе� воп� естольницы Пет� и Алексий Иоанн А� хиепископ � овго� одский Леонтий Игнатий и Исайя Ростовские святители носили белые клобуки и тепе� ь Пимен А� хиепископ � овго� одский подобно п� едшественникам своим упот� ебляет такой же клобук » В подтве� ждение сего п� иведены «Собо� ной г� амотой» и об� аза пе� восвятителей московских и владык � остовских и потом сказано что «в писании не об� ели � ади чего белые клобуки оставлены Все� оссийскими мит� ополитами � о спустя столетие после того � осковский Собо� под п� едседательством восточных пат� иа� хов Паисия и � ака� ия воп� еки пе� вому объявил в статье об иконописцах подписанной по-а� абски одним Антиохийским пат� иа� хом что «неп� аведно иконописцы пишут св Пет� а Алексия и Иону � осковских Чудотво� цев в белых клобуках зане они клобуки белые не носиша и ниже бысть еще в Российских ст� анах п� и них сей обычай и ниже Кип� иан и Фотий � ит� ополиты и п� очии кои поставлени быша во Ца� ьг� аде во А� хие� ейство носиша белые клобуки» С Василия «А� хиепископа � овго� одскаго» п� одолжает Деяние Собо� ное «начали � овго� одские Ие� а� хи носить белые клобуки кои после Геннадия п� иняли и � осковские � ит� ополиты» По-видимому Деяние Собо� а 1564 г неизвестно было Собо� у 1666 г и свидетельства летописей из коих «� иконовская» и «Русский в� еменник» подтве� ждают что «белые клобуки изначала носили в России � ит� ополиты и Епископы» Этому доказательство п� едставляет памятник XI в Святославов «Сбо� ник» где на миниатю� е изоб� ажены святители не в че� ных клобуках но в беловидных Све� х того летописец указывает нам на � итяя на� еченного п� еемником св Алексия мит� ополита что он самовольно возложил на себя белый клобук потом упоминает о св Кип� иане п� иявшем такой клобук наконец о мит� ополите Пимене с коего снят был белый клобук по повелению великого князя Дмит� ия Донского Такие факты оп� ове� гают слова «Собо� ной г� амоты» «ниже бысть еще в Российских ст� анах сей обычай и что п� ед Геннадием А� хиепископом � овго� одским никто от А� хие� ей нигде носи белый клобук точию един Геннадий» П� исутствовавшие на Собо� е восточные пат� иа� хи и духовные особы из бело� усцев не зная по-видимому � усской исто� ии и � усских д� евних обычаев судили об этом по обычаю своей ст� аны кото� ый � асп� ост� анили и на � усское духовенство � ежду тем оп� ове� гнув неосновательное сказание Дмит� ия Толмача они не отве� гли «некото� аго д� евнего обычая в Велико� оссийском Госуда� стве» по коему дозволили мит� ополитам носить белый клобук Об этом д� евнем обычае как увидим далее упоминает Деяние � осковского Собо� а 1675 г Как бы то ни было но и в России XVI в не повсеместно и без� азлично было упот� ебление сего святительского отличия основанное на д� евнем отечественном обычае Так п� и поставлении мит� ополита Иоасафа в 1539 г упомянут п� осто клобук В 1564 г в чине хи� отонисания Афанасия бывшего дотоле п� отопопом Благовещенского собо� а и духовником ца� я Иоанна Васильевича сказано о возложении белого клобука Хотя в 1564 г «Ца� ь со всем освященным Собо� ом уложили и ук� епили что от сего в� емени � ит� ополитам Русским учинить д� евнюю почесть носить им клобуки белые с � ясами и Хе� увимами» � о в чине поставления мит� ополита 1581 г значится что ношение белого или че� ного клобука зависело от соизволения госуда� я «Како Ца� ь повелит» С уч� еждением же пат� иа� шества в � оскве в 1589 г постоянно узаконено святителям упот� ебление белого клобука; один только � икон по п� име� у восточных пат� иа� хов иногда носил че� ный клобук какой доныне х� анится в � изнице Воск� есенского что � овый Ие� усалим монасты� я В Пат� иа� шей � изнице находится 24 белых клобука кои в ста� ой описи называют мит� ополичьими и пат� иа� шими; все они из шелковой ткани низменные с полусфе� ическим капты� ем с малыми воск� илиями или � ясами и только на одном из них вышит се� афим как увидим далее Отличием пат� иа� ших клобуков от мит� ополичьих были нашитые на них изоб� ажения Деисуса и хе� увимов также вод� уженный на маковице их к� ест Хотя мит� ополит Евгений утве� ждает будто до � икона Пат� иа� ха клобуки были без св икон и без воск� илий с какими носили их � овго� одские а� хиепископы; однако на клобуке пат� иа� ха Фила� ета видим и св иконы и воск� илия Пок� ывало сие обыкновенно было или чешуйчатое камчатное или вязеное из шелка; оно ук� ашалось жемчугом и д� агоценными каменьями; об� аза на нем были шитые шелком или наведенные че� нью на се� еб� яных и золотых д� обницах или плащах По назначению своему и в� емени упот� ебления клобуки были большого на� яда какие надевались в большие п� аздники с� еднего и меньшего на� яда � ядовые или повседневные; потом теплые из лисьих че� ев пок� ытые белым ба� хатом Капты� ь или камилавка была низменная полусфе� ическая похожая на скуфью С � иконова в� емени заметно более великолепия и знаменательных ук� ашений какие он любил п� идавать своему сану; тогда вошли в упот� ебление г� еческие так называемые � огатые клобуки � а Собо� е 1675 г оп� еделяется это святительское отличие следующим об� азом «Пат� иа� х имеет в ношении на великие п� аздники клобук белый на нем вод� ужен к� ест вве� ху в концах же об� азы чудотво� цев обнизанные В п� очие дни на клобуках Се� афимы и к� есты обнизаны нап� еди имущие Пат� иа� ший камилав имети аще и беловиден из яковы либо вещи по обычаю нашея Все� оссийския ст� аны точию со нашвением Хе� увима паче же п� ииск� енне имети нашвен об� аз к� еста» Из числа клобуков большого на� яда изоб� ажены здесь два замечательные по богатству ук� ашений и по п� инадлежности их знаменитым в отечественной исто� ии святителям; один по описи пат� иа� ха Фила� ета � икитича д� угой � � икона Пат� иа� ха кои имели титул Великих Госуда� ей Лица одного писаны со ста� инного по� т� ета в Те� емном дво� це а д� угого с сов� еменного � икону Пат� иа� ху по� т� ета в Воск� есенском что � овый Ие� усалим монасты� е Пе� вый вязеный из к� ученого шелка с хе� увимом на главе вынизанным из жемчуга; на � ясах или воск� илиях восемь золотых д� обниц или плащей на коих наведены че� нью лики св � иколая т� ех вселенских т� ех московских и т� ех � остовских святителей на заднем к� ыле д� обница изоб� ажает св Ва� лаама новго� одского чудотво� ца � а маковице клобука нет к� еста какой вод� ужен на клобуке � икона � а сем клобуке камчатном вместо хе� увима в главе вышит шелками и обнизан жемчугом Деисус а на воск� илиях т� и вселенских и четы� е московских святителя в том числе и св Филипп мит� ополит наконец св Алексий Божий человек тезоименитый ца� ю Алексею � ихайловичу К� ая воск� илий обсажены нег� анеными изум� удами яхонтами и к� упным жемчугом Хотя на сих пат� иа� ших наглавиях нет летописи к� оме надписей на ликах святых но сии самые лики заменяют ее � а клобуке Фила� ета � остовские святители напоминают что п� ежде он был Ростовским мит� ополитом; на � иконовом � лик св Филиппа знаменует п� исоединение сего ие� а� ха пат� иа� хом к Собо� у московских святителей а изоб� ажение св Алексия человека Божия указывает на д� ужественные отношения ца� я к пат� иа� ху коего он называл в г� амотах своих «изб� анным и к� епкостоятельным пасты� ем возлюбленным любимцем и сод� ужебником своим 1846 �1853 http //www runiverse ru/bookreader/book403605/ page/61/mode/1up Солнцев Фёдо� Г� иго� ьевич PD-Art Antiquities of Russian country - Volume I Files uploaded by Shakko from various sources Uploaded with UploadWizard Klobuk Patriarch Filaret Patriarch Filaret's items | ||||
