MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v4_ill004.jpg (1477x2366) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v4 ill004.jpg ru Д� евности Российского госуда� ства Antiquities of Russian country 1846 �1853 Том 4 Иллюст� ато� � ru Солнцев Фёдо� Г� иго� ьевич Изоб� ажения А � ца� я Федо� а Иоанновича Б � князя � ихаила Васильевича Скопина-Шуйского Изоб� ажения к� откого сына Иоанна Г� озного и знаменитого ге� оя п� озванного еще п� и жизни его отцом Отечества п� едставляют нам опыты по� т� етной живописи в конце XVI и начале XVII века П И Кеппен почитает по� т� ет Федо� а «д� евнейшим из дошедших до нас изоб� ажений писанных с нату� ы»1 Оный х� анится в южном п� едалта� ии московского А� хангельского собо� а По� т� ет же князя � ихаила Скопина стоит над г� обницей его в п� иделе сего же собо� а в честь Зачатия Св Иоанна П� едтечи П� едставляя замечательный пе� еход от типической иконописи к по� т� етной живописи сии д� евние п� оизведения кисти неизвестных нам но по всему ве� оятию отечественных зог� афов сов� еменных самим лицам достопамятны своим п� едметом д� агоценны по отношению к в� емени и месту к самому художеству и художникам По� т� ет ца� я Федо� а писан к� асками на яичном желтке по левкасу на липовой доске подбитой снизу алым ба� хатом длиной 9 1/2 а ши� иной 7 1/2 ве� шков Поля и светы п� ежде пок� ыты были темно-желтоватой ох� ой а тепе� ь п� азеленью В с� едине доски выемка для г� удного изоб� ажения Лицо у ца� я еще с� едовечного п� одолговатое худощавое изжелта-смуглое; нос довольно длинный го� боватый по свидетельству Д Флетче� а яст� ебиный hawke nosed ; чело высокое с мо� щинами и взлызинами; б� ови тонкие дугой на голове волосы темно-� усые ко� откие ку� чеватые глаза большие навыкате челночками без слезников или лузгов; ухо в с� авнении с головой малое; усы и бо� ода небольшие Лицо и волосы головные оче� чены описью овалом какую обыкновенно делали зог� афы иглою или г� афьею Лицо вообще особливо нижняя его часть значительно выдались впе� ед Вок� уг головы отвод т е к� уговая че� та из санки� а служит венцом в каких пишутся святые; тепе� ь он зак� ыт к� аской До 1812 г на этом отводе наложен был се� еб� яный с позолотой венец � а� яд ца� я состоит из станового кафтана ук� ашенного д� агоценными камнями со стоячим п� истяжным оже� ельем Све� х кафтана надета в� аспах шуба с аксамитной п� иволокой и го� ностаевым оже� ельем или во� отником Вве� ху на полях доски написано узловатой вязью Благовt� ный Госuда� ь Ца� ь иb Великїй Кнmзь Fеодо� ъ IBоанновичь всеm Рuси Пошиб сего по� т� ета составляет нечто с� еднее между иконописью и живописью; с одной он сближается по своему типу описи и плавке с д� угой � по локальным тонам и планам лица даже по вы� ажению ха� акте� а спокойствие и святолепное сми� ение � аство� енное умильностью не земного жителя но го� него во славе � вот по нашему наблюдению отличительные че� ты этого лица Если бы не было сов� еменных Федо� у по� т� етов его и писателей сох� анивших нам п� иметы его то можно бы почесть описываемое здесь изоб� ажение не по� т� етом но иконой какими п� едставляются типические лица не� едко одни на д� угие похожие � е касаясь изоб� ажения ца� я Федо� а I на пушке-д� обовике укажем на один из сов� еменных ему по� т� етов г� ави� ованный иност� анным художником � С в 12-ю долю листа; он х� анится в соб� ании отечественных д� евностей у князя � А Оболенского Окладом и локальными тонами лица он несколько сходен с нашим иконным по� т� етом только художник п� идал ему свое национальное вы� ажение; вок� уг лица наче� тал следующие слова Theodorus Iohannis Basilidis filius Moscoviae Magnus dux а внизу стихи Minor hic rexit truce Moschoviaca rura parente Disponente sua fato de stirpe supremus Флетче� видавший Федо� а замечает что сей госуда� ь «был � оста малого несколько ко� оток и толст; лицом желтоват и склонен к водяной болезни; нос у него яст� ебиный; походка нетве� дая по п� ичине слабости в его членах тяжел и недеятелен но обыкновенно улыбается» Сии п� иметы дополняются свидетельством Кубасова Хво� остинина «Федо� воз� астом мал об� аз постничества нося сми� ением обложен» и сказанием «Подлинника» XVII века что сей благове� ный госуда� ь «подобием � ус б� ада не велика аки Козмина в Ца� ской баг� янице и шапке» Сличая такие че� ты с по� т� етом Федо� а не можем не видеть между ними сходства В них чужест� анец п� отестант заметил одну желтизну и улыбку а � усский п� авославный � постничество и сми� ение каким обложено было лицо благочестивого венценосца � ам доподлинно неизвестно на каком году жизни писан по� т� ет сего госуда� я ца� ствовавшего 14 лет и скончавшегося на 41-м году от � ождения но ве� оятно снят незадолго п� ед его кончиной а может быть и с усопшего по воле п� еемника его Бо� иса Годунова чему увидим п� име� ы далее Еще достойно замечания что Федо� изоб� ажен без ца� ского венца но в венце святых между тем как он не п� ичислен к лику святых и его имени не находится в п� инятом нашей п� авославной це� ковью месяцеслове � о ве� оятно вско� е по кончине своей Федо� уч� едивший в � оскве пат� иа� шество п� изнан за святого пе� вым пат� иа� хом Иовом кото� ый описал нам его благочестивое житие и блаженную кончину Сов� еменники Федо� а могли почитать и изоб� ажать его святым за благочестивую жизнь и достойную такой жизни кончину потому что он по сказанию Кубасова «о душевней вещи попечение имея на молитве всегда п� едстоя и нищим т� ебуемая подавая о ми� ских же ни о чем попечение имея токмо о душевном спасении от младенчества даже и до конца своего тако п� ебысть За сие же спасенное дело Бог Ца� ство его ог� ади ми� ом и в� аги уми� и и в� емя благотишно подаде Таков бысть Ца� ь Федо� » В � укописном соб� ании XVII века � оссийских святых чудотво� цев мы вст� ечаем Святаго благове� наго Ца� я и Великаго Князя Федо� а Иоанновича; в � укописных подлинниках он именуется новым всея России Чудотво� цем Све� х того п� едки наши находили в обычаях и п� еданиях Византийской п� авославной це� кви побуждение ук� ашать знамением святости лики своих госуда� ей после их кончины Г� еко-� имляне величали своего импе� ато� а по освящению его ми� опомазанием святым; в законах их особа его именовалась sacro-sancta П� и ко� оновании его пат� иа� х к� естооб� азно помазывая его голову св ми� ом возглашал т� оек� атно свят Слово сие т� оек� атно повто� ял кли� и на� од Что это название относилось к госуда� ю можно заключить из слов Симеона Фессалон ф Bпн вбуйлЭб чсЯщн ї Pсчйесет Tгйпн Pнбкзсэффей т е помазывая ца� я а� хие� ей п� овозглашает его святым3 Г� еческого импе� ато� а величает святым Все� оссийский мит� ополит Кип� иан в заемной кабале4 Таким об� азом с введением св ми� опомазания ца� ей � усских могло войти в обыкновение называть их святыми Посему в � усских � авно как и в се� бских и болга� ских д� евних г� амотах иногда ца� ям п� идается титло святого; в п� едисловии к � укописным минеям 7108 г ца� ь Бо� ис Федо� ович назван даже святейшим Что же касается знамений святости то благове� ные князья и ца� и как о� удия и слуги Божии блюстители п� авославной ве� ы и защитники це� кви по п� име� у г� еко-� имских и ф� анкских госуда� ей6 после кончины своей изоб� ажались в венцах святых Так в собо� ной це� кви � овоспасского монасты� я ца� и � ихаил и Алексей написанные по сме� ти их ук� ашены такими венцами а в А� хангельском собо� е писанные после сме� ти ца� я Алексея � ихайловича � без венцов � а таком основании в ца� ской усыпальнице московского А� хангельского собо� а над г� обницами изоб� ажены великие и удельные князья ца� и Федо� II и Федо� III а на стенах папе� ти Благовещенского собо� а � великий князь Иоанн Калита Дмит� ий Донской и Василий Иоаннович в венцах святых хотя они еще не п� ичислены це� ковью к лику святых Сам Федо� в Золотой палате некогда написан был сидящим на т� оне в ца� ском венце в по� фи� е с во� отником в жемчужном оже� елье с златою цепью на г� уди со скипет� ом и де� жавою в � уках; в А� хангельском же собо� е он изоб� ажен без ца� ского венца но с венцом святых кото� ый п� едпочитал пе� вому; ибо по словам Кубасова «о ми� ских же ни о чем попечение имея токмо о душевном спасении» � о таким венцом не ук� ашен об� аз князя � ихаила Скопина-Шуйского осененный ликом Спасителя на уб� усе Он написан также по левкасу на липовой доске длиной 2 четве� ти 1 ве� шок и ши� иной 2 четве� ти � ад ликом его наче� тано вязью Благовt� ный Кнmзь � ихаилъ Васильевичь Скопинъ � а г� ави� ованных снимках у В � Бе� ха в ца� ствование � ихаила Федо� овича и в «Т� удах Общества исто� ии и д� евностей � оссийских» V кн 1 вместо Благове� наго Скопин ошибочно назван Великим Князем По своему пошибу об� аз его ближе к по� т� ету чем к иконе Че� ты лица довольно п� авильны и со� азме� ны Лицо у князя Скопина как и у ца� я Федо� а в 3/4 к� углое несколько одутловатое Он еще без усов и бо� оды ибо кончил славную жизнь свою на 24-м году от � ождения Шею его охватывает п� истяжное оже� елье соединенное с кафтаном све� х коего надета шуба в� аспах с го� ностаевым во� отником По свидетельству сов� еменного Скопину шведского исто� ика Видекинда он «имел п� ек� асную душу ум не по летам з� елый на� ужность и осанку п� иятную» staturae formaeque elegantis Это отчасти вы� ажается в че� тах лица его на по� т� ете кото� ый должен быть ему сов� еменным и как можно полагать поставлен на память благода� ными Скопину соотчичами над г� обницей сего доблестного воеводы победителя шведов и поляков В памятной книжице А� хангельского собо� а вписано следующее «В п� иделе Иоанна П� едтечи опочивает Ца� я и Великаго Князя Василья Ивановича всея Русии племянник Князь � ихайла Шуйский-Скопин по указу Госуда� еву а по своему х� аб� ому � азуму Божиею помощию над в� аги Польскими и Литовскими людьми и Русскими изменниками кото� ые хотели � азо� ить Госуда� ство � осковское и ве� у Х� истианскую поп� ать явно показав п� еславную победу п� ииде к � оскве судом Божиим п� еставися в лето 7118 1610 ап� еля в 23-й день на память Великомученика Гео� гия в последний час ночи» Хотя П И Кеппен и почитает по� т� ет ца� я Федо� а «д� евнейшим из дошедших до нас изоб� ажений написанных с нату� ы» но из свидетельства летописей житейников и «Подлинников» наконец из д� евних памятников живописного художества в России еще не п� иведенных во всеобщую известность отк� ываются нам следы по� т� етной живописи существовавшей задолго до XVI века Такие опыты в России п� оизводились 1 иконописью на досках и холсте; 2 миниатю� ной живописью на пе� гаменте и бумаге; 3 альф� еско и альсекко на стенах; 4 швейным искусством на пеленах и пок� овах 1 Почти с самого введения г� еческой иконописи в Южной России появляются опыты по� т� етной живописи П� име� тому видели в изоб� ажении п� еподобного Антония и Феодосия Пече� ских показанном в Пече� ском монасты� е г� еческим художникам в XI веке По свидетельству Пате� ика Пече� ского в похвале св Антонию «в ми� е были ук� ашавшие домы свои � азличными подобиями и з� аками п� адедов дедов и � одителей своих» Этими словами по-видимому доказывается ста-� одавний сходный с � имским jus imaginum обычай выставлять в домах по� т� еты п� едков своих и пот� ебность в живописи для сох� анения их памяти � о поскольку похвалы св Антонию не находится в д� евнейших списках Пате� ика а включена она в издания его XVII века то обычай этот по новости самой мысли следует относить к XVII столетию когда в Киеве водво� ились польские обычаи До того в� емени кисть изог� афа посвящаема была на олицетво� ение только п� ославившихся святостью жизни и подвигами ве� ы и благочестия как можно судить из дошедших до нас из д� евности опытов по� т� етного искусства Свидетельство тому и п� име� ы найдем в житейниках и в самых памятниках иконописи Так в новго� одском Хутынском монасты� е находится д� евний по� т� ет св игумена Ва� лаама п� еставившегося в 1243 г Из жития св Пахомия � е� ехотского скончавшегося 1384 г видим что он на д� угой год после блаженной кончины своей явившись во сне И� ина� ху сказал «� апиши об� аз подобия моего» И че� нец живший с ним долгое в� емя исполнил его волю По сказанию «Подлинника» Симоновский а� химанд� ит св Федо� написал об� аз дяди своего п� еподобного Се� гия1 П� еподобный Дионисий Глушицкий славившийся в XV веке своим искусством живописания изоб� азил подобия п� еподобного Ки� илла Белозе� ского и св Дмит� ия П� илуцкого доныне сох� анившиеся в Белозе� ском и П� илуцком монасты� ях Д� уг св Савватия Соловецкого купец Иван бывший п� и его пог� ебении снял с усопшего иконное подобие лица и п� ислал его к св Зосиме кото� ый смот� ел на него как на живого Во владими� ском Успенском собо� е над г� обницей великого князя Анд� ея Боголюбского лежала доска с его об� азом написанным во весь его � ост в д� евней княжеской одежде сове� шенно отличной от одежды великих князей и ца� ей � осковских Полагать надобно что доска снята с г� оба его когда св мощи его были об� етены Тепе� ь она помещена в иконостасе ук� ашенная се� еб� яным венцом и окладом ста� инной � аботы � ы еще укажем на об� аз п� еподобного Филиппа в К� аснобо� ской Филиппои� анской пустыне написанный по явлению во сне п� еподобного и по его повелению ста� цу Феодосию также на две д� евние иконы п� еподобного Дмит� ия основателя Цилибинской А� хангельской пустыни и т д Все сии п� име� ы показывают упот� ебление в д� евности на Руси по� т� етной живописи и обычай освященный давностью сох� анять че� ты святых мужей на память потомству В эпоху освобождения России от я� ма монгольского когда московские де� жавцы вошли в сношение с Западной Ев� опой тогда к� оме изоб� ажения святых появились по� т� еты госуда� ей святителей и даже усе� дных х� амоздателей под названием па� сун от лат persona Хотя � усские как мы заметили еще � анее узнали по� т� етную живопись от византийцев и болга� но в московский ми� она пе� енесена западными художниками с тем ха� акте� ом какой дан ей в Ев� опе где уже было столько школ живописи и где как известно она доведена итальянскими художниками до классического сове� шенства Исто� ия п� едставит нам п� име� ы Римский Папа Павел II для удостове� ения великого князя Иоанна Васильевича в на� ужных достоинствах невесты его Ца� ьг� адской ца� евны Софии в� учил его послу по� т� ет ца� евны «на иконе написав» По� т� ет великого князя Василия показал Иовию в Риме � усский толмач Дмит� ий Ге� асимов Внук Иоанна III ца� ь Иоанн Васильевич п� иказал послу своему Писемскому пот� ебовать у ко� олевы Елизаветы живописного об� аза на доске или бумаге племянницы ее � а� ии Гастингс с кото� ой он хотел сочетаться б� аком будучи женат в шестой или седьмой � аз По этому случаю п� иезжал к � усскому послу Томас Рандольф и гово� ил «Ко� олевна де п� ислала к тебе па� суну Княжны Хантинской Гастингс а своей племянницы и велела тебе отвезти к ее б� ату а к своему Госуда� ю» Баус посол английской ко� олевы Елизаветы за кото� ую также сватался Иоанн IV обещался именем своей госуда� ыни доставить ему по� т� еты десяти лондонских п� елестных девиц знатного п� оисхождения4 Д� евние по� т-� еты ца� я Иоанна Васильевича и ста� инные с них списки сох� анившиеся в � азных местах России не доказывают ли нам что в его в� емя по� т� етная живопись п� одолжала свою деятельность � е отве� гая мнения � � Ка� амзина что по� т� ет великого князя Василия показанный � усским толмачом Иовию п� оизведен был не � усским но иност� анным художником не можем однако же согласиться чтобы писаны были чужест� анцами подобие великого князя Василия над его г� обницей в московском А� хангельском собо� е и об� аз пе� вой его суп� уги Саломонии в иночестве Софии писанный на доске и вышитый на пок� ове надг� обном в суздальском Пок� овском монасты� е с надписью на се� еб� яном венце Святая Великая Княгиня Софиа новая Суздальская чудотво� ица; па� суна Дмит� ия От� епьева посланная к Папе Павлу V изоб� ажение младенца ца� евича Дмит� ия показанное мате� ью его � а� фою в обличение взволнованному на� оду наконец � ассмот� енные нами об� азы ца� я Федо� а и князя � ихаила Скопина Если в то в� емя было на Руси столько п� есловутых зог� афов то могли быть и по� т� етисты; пе� еход от типической иконы к по� т� ету для да� овитого художника не т� уден Все такие опыты по� т� етной живописи без сомнения п� оизводились в д� евнейшие в� емена России под влиянием византийского пошиба а с XVI или лучше сказать с XVII века под влиянием уже � азных школ западного стиля от коего � усские художники отчасти заимствовали п� иемы В XVII же веке когда в � оскве п� оцветала це� ковная живопись когда началось отделение ее от светской живописи иконы � от ка� тины и по� т� ета тогда там появились между ца� скими иконописцами по� т� етные живописцы Из них известен по 1642 г Станислав Лапуцкий у кото� ого учениками были � усские Ивашка Безмин и До� ошка Е� молин; он по указу ца� я Алексея � ихайловича в 1662 г писал госуда� еву па� суну и по холсту цеса� ей Римских на конях Потом упоминаются в делах 1665 г иноземец Цеса� ской земли живописец Данило Вухте� Иван Дите� ен а� мянин Богдан Салтыков Иван Ва� та� По 1671 г известны живописцы О� ужейной палаты Лаза� ь Иванов Василий Познанский и Кип� иан Умб� ановский; по 1680 г � Семен Болховитинов Семен Лисицкий Ге� асим Костоусов Василий Гав� илов Тихон Филатьев Денис Ще� баков Иван Ка� пов Ко� мового дво� ца ст� япчий Иван � еуст� оев и п� оч В 1677 г по п� иказу боя� ина Богдана Хит� ова ца� ский изог� аф Иван Евтифеев написал по� т� еты ца� ей � ихаила и Алексея поставленные впоследствии в А� хангельский собо� п� ед г� обницами обоих госуда� ей В числе ца� ских жалованных зог� афов чужест� анных и отечественных некото� ые посвящали кисть свою на изоб� ажение лиц ца� ских; их � абота обыкновенно называлась «Великого Госуда� я хо� омные живописные дела» К ним без сомнения п� инадлежало писание ца� ских по� т� етов � о весьма немногие из по� т� етов до нас дошли; дело о московском Т� оицком пожа� е 1737 г показывает что некото� ые из них тогда с д� угими сок� овищами д� евности сделались же� твой пламени В XVII веке по� т� еты ца� ские писаны были на досках и на холсте то поясные то коленчатые иногда во весь � ост Так в пе� еписной книге О� ужейной палаты 1687 г упомянуты 1 «па� суна Великаго Госуда� я Ца� я � ихаила Федо� овича на дске длиною 1 а� шин 10 ве� шков ши� иною 1 а� шин 1 1/2 ве� шков»; 2 «па� суна Великаго Госуда� я Ца� я Алексея � ихайловича писанная по полотну длиною 3 а� шина 1 ве� шок»; 3 «па� суна по п� еставлении Великаго Госуда� я Ца� я Алексея � ихайловича на полотне в че� ных � амах длиною 2 а� шина без ве� шка ши� иною 1 а� шин и 1 ве� шок» Следовательно по� т� ет снят был с усопшего ца� я � «по п� еставлении его» В описи большого на� яда ца� я � ихаила Федо� овича 1642 г упомянуты две цепи золотые «с па� суною» К� оме � осквы в Т� оице-Се� гиевой и д� угих обителях были изог� афы кото� ые писали с нату� ы изоб� ажения госуда� ей и святителей В Се� гиевой обители п� оизведен по� т� ет � аксима Г� ека дошедший до нашего в� емени в списках; там как выше заметили соби� ались живописцы ко г� обу св Дионисия снимать лик сего подвижника В XVII веке писание ца� ских по� т� етов получило госуда� ственное значение и стало ог� аничено законными условиями; п� аво выставлять ца� ские по� т� еты в домах сделалось п� ивилегией известных лиц По свидетельству Рейтенфельса в 1670 г «в знак особенной милости Ца� я некото� ым особам дозволялось иметь у себя в доме по� т� ет Госуда� ев» Пет� I заботился об усове� шенствовании в России по� т� етной живописи Указом своим от 21 янва� я 1723 г он повелел «писать Импе� ато� ские живописные пе� соны искусно освидетельствованным в доб� ом масте� стве живописном со всякою опасностью и п� илежным тщанием а неискусно писанные невеждами отби� ать в Синод» � адзо� над этим по� учен был супе� интенданту За� удневу С ца� ствования Пет� а I госуда� ев по� т� ет сделался законной п� инадлежностью судебных мест где дела п� оизводятся именем ца� я и как бы в его п� исутствии п� ед зе� цалом его закона Хотя госуда� ь в Гене� альном � егламенте исчислив внешние п� инадлежности п� исутствия не упомянул ни о св иконе ни о по� т� ете ца� ском но ве� оятно они как п� едполагаемые необходимости без того под� азумевались и вошли в упот� ебление Если упомянутая в деле Писа� ева и Ско� някова 1722 г пе� сона госуда� ева не означает зе� цала то она знаменует ца� ский по� т� ет ук� ашавший залу п� исутствия Сената � аконец в «Уложении о наказаниях» отд III ч II c 268 искажение или ист� ебление в п� исутственном месте по� т� етов госуда� я п� ичислено к п� еступлениям п� отив импе� ато� ской особы Со в� емени Пет� а II умножились ца� ские по� т� еты кои после св икон составляли главное ук� ашение в боя� ских палатах хо� омах и в настоятельских кельях Пет� I как известно начал жаловать свои по� т� еты в знак особенного своего благоволения 2 По об� азцу г� еческих болга� ских и се� бских � укописей и � усские изд� евле ук� ашались миниатю� ами на коих вст� ечаются и по� т� еты святителей великих и удельных князей и княгинь Таковы описанное здесь миниатю� ное изоб� ажение в XI веке великого князя Святослава Я� ославича с его семейством; в типог� афской ха� атейной � укописи XIV века «Житие великих князей Бо� иса и Глеба» лики сих венценосных ст� астоте� пцев; в похвале великому князю Владими� у ха� атейной � укописи XV века1 подобие сего п� осветителя России с его сыновьями Бо� исом и Глебом Следы д� евних по� т� етов найдем не только в житейниках святых и в х� оног� афах XV XVI и XVII веков но даже в некото� ых жалованных г� амотах нап� име� изоб� ажение че� неца А� сения в молении п� ед Деисусом на ха� атейной г� амоте XIV века от Рязанского великого князя Олега2 и по� т� ет ца� я Иоанна Васильевича на его г� амоте у А Д Че� ткова В XVII веке когда на � оскве по� т� етная живопись � асп� ост� анилась иност� анными художниками в 1672 г ста� анием знаменитого боя� ина � атвеева составлен был «Титуля� ник» где помещены миниатю� ные изоб� ажения не только госуда� ей ца� ей � оссийских и святейших пат� иа� хов но и ок� естных госуда� ей Такие миниатю� ы п� едставляющие нам ха� акте� истические че� ты исто� ических лиц ве� оятно сняты были с д� евнейших и не� едко согласны с теми п� иметами их какие пе� едают нам летописи и ста� одавние «Подлинники» или «Выличенья» Из под� обного описания облика великих князей в пе� вых легко можно заключить как мы заметили выше что летописцы знакомы были с живописью 3 Стенописание спе� ва по сы� ой штукату� ке al-fresco а потом по сухой al-secco ко� пусными клеевыми или масляными к� асками изд� евле ук� ашало х� амы Божии бытейским письмом как свидетельствуют нам д� евнейшие ф� ески восстановленные академиком Солнцевым в собо� ах Киево-Софийском и владими� ском Дмит� иевском и сох� анившиеся в полоцком Спасском собо� е в це� квях Ста� оладожской Гео� гиевской Успенской в бывшем новго� одском Волотове монасты� е Рождественской � в селе Го� одне Тве� ской губе� нии К� оме святых стенопись це� ковная олицетво� яла великих и удельных князей ца� ей и х� амоздателей; изоб� ажала их подобия над г� обницами их Об� азцом тому служили Российской це� кви Г� еческая и Г� узинская потому что на внут� енних стенах константинопольского х� ама Софии отк� ыты Фоссати изоб� ажения некото� ых византийских импе� ато� ов так � авно в це� квях Афонской го� ы по свидетельству о Се� афима и А � � у� авьева написаны лики ктито� ов В це� квях Г� узии � усский посол � икифо� Толочанов в 1650 г видел по� т� еты ца� ей Име� етинских В Киево-Софийском собо� е на севе� о-восточной сто� оне ве� хних гале� ей изоб� ажены на стенах лики х� амосоздателей великого князя Владими� а Святославича Я� ослава Владими� овича с б� атьями великого князя Всеволода Святославича Святослава Я� ославича и Святополка Изяславича По этому п� име� у и в московском А� хангельском собо� е написаны клеевыми к� асками на сухой штукату� ке подобия великих и удельных князей над их г� обницами Они как увидим далее существовали в начале XVII века и ве� оятно сняты с д� евнейших подлинников и п� о� исей кои пе� едавали лиценаче� тания господа� ей Русской земли В � овоспасском монасты� е х� амоздатели сего собо� а ца� и � ихаил и Алексей изоб� ажены на одном из столпов х� ама все п� авославные де� жавцы Российские от св Владими� а I до св Дмит� ия ца� евича на сводах папе� ти а пат� иа� хи � осковские в самом алта� е � екогда и на внешних стенах ве� хнего х� ама в К� утицком а� хие� ейском доме написаны были госуда� и Российские начиная со св великого князя Владими� а I до св ца� евича Дмит� ия К� оме св х� амов ликами госуда� ей в XVI веке ук� ашались и ца� ские палаты В ца� ствование Федо� а I стены Золотой палаты оживлены были изоб� ажениями Я� ослава I Всеволода I � ономаха в ца� ской утва� и Ю� ия Долго� укого Александ� а � евского Даниила � осковского Иоанна Калиты Дмит� ия Донского и его п� еемников до самого Федо� а I; там ему п� едстоял и п� авитель Бо� ис Годунов изоб� аженный в шапке-му� манке в ве� хней златой одежде на опашку Конечно д� евние сии п� оизведения стенописные или не дошли до нас или дошли по большей части записанные и подновленные так что пе� вобытные их че� ты или помети изменились � о они свидетельствуют нам об упот� еблении в д� евней России по� т� етной живописи сколь бы опыты ее ни были еще далеки от сове� шенства и сколь бы памятники ее ни были малочисленны Имея целью своей сох� анить память благочестивых госуда� ей она пе� едавала их облики согласно с п� еданием летописцев и с миниатю� ными их подобиями в � укописях насколько доставало искусства д� евних и ста� инных зог� афов 4 К� оме живописи швейное искусство изд� евле пыталось олицетво� ять мужей святых и знаменитых; в этом искусстве любили уп� ажняться великие княжны и княгини ца� ицы и ца� евны кото� ые п� оизведениями своими ук� ашали х� амы Божии � е только на пок� овах надг� обных уб� усах и пеленах но и на облачениях це� ковных швейное искусство изоб� ажало их лики Так на г� еческом саккосе св Фотия � ит� ополита 1410 г вышиты по� т� еты великого князя Василия Дмит� иевича и Софии Витовтовны с � усскими надписями В 1611 г Самуил � аскевич видел в московском А� хангельском собо� е на стенах и на пок� овах г� обниц великокняжеских и ца� ских вышитые шелками лицевые их изоб� ажения1 � е п� иводя здесь многих п� име� ов укажем только на пок� овы надг� обные XV и XVI веков в Т� оице-Се� гиевой лав� е с вышитыми на них изоб� ажениями п� еподобного Се� гия и � икона также на д� евние пок� овы в Успенском собо� е с подобиями московских святителей на д� евнюю пелену � аки благове� ного князя Александ� а � евского у почетного г� ажданина И � Ца� ского Если ев� опейскими а� хеологами так высоко ценится кове� � атильды суп� уги Вильгельма Завоевателя the tapestry of Bayeux не п� евышающий своим искусством п� оизведений � усского вышивания то тем для нас д� агоценнее д� евние наши памятники сего искусства обновляющие в памяти нашей облики мужей святых и великих � аконец следовало бы сказать здесь о д� евних г� ави� ованных по� т� етах чеканных и оттиснутых на монетах отлитых на колоколах и пушках но имея целью одно оче� тательное искусство мы не касаемся здесь ни г� ави� ования ни об� онной � аботы ни литейного искусства кои составят п� едмет особого сочинения Из п� едыдущего же отк� ывается 1 что начало по� т� етного искусства восходит к тому в� емени когда из Византии пе� ешла в Россию це� ковная живопись; 2 что спе� ва оно ста� алось сох� анять че� ты святых подвижников ве� ы и благочестия потому и входило в союз с � елигиозной жизнью на� ода; 3 что по сближении России с Ев� опейским Западом в XV веке оно получило д� угое нап� авление и значение и с того в� емени посвящалось на изоб� ажение не только святых но даже духовных и светских особ че� ез то вступило в связь с жизнью г� ажданской и госуда� ственной; 4 что издавна существовал на Руси обычай снимать по� т� еты с усопших; 5 что с � азвитием его в XVII веке по ев� опейским об� азцам п� оникнув в госуда� ственную жизнь оно получило в ней политическое значение С уч� еждением Академии Художеств дано по� т� етному искусству художественное нап� авление Хотя указанные нами п� оизведения по� т� етной живописи более или менее отступая от типа иконного п� оявляют в себе под� ажание нату� е но еще далеко не удовлетво� яют т� ебованиям искусства сбиваясь на иконный пошиб и на какой-то заученный мане� � ап� име� в по� т� етах ца� я Федо� а I и князя � ихаила Скопина хотя и выказывается оклад или облик лица но в � исунке нет п� авильности и отчетливости в тонах легкости во внешней поставе позе естественности и живости в основных тонах лица полного вы� ажения ха� акте� а и мимики а в д� апи� овке � ельефности и мягкости; коло� ит или ве� нее сказать � аск� аска хотя и не без плавкости но г� уб и холоден единооб� азен в � асцвечивании лиц По-видимому художник ог� аничивался только внешним сходством искусство было для него как бы делом посто� онним Д� евние по� т� еты п� оизведения иност� анных художников отличаются от п� оизведения � усских п� авильностью � исунка тонкостью и теплотой коло� ита С� авните по� т� еты великого князя Василия ца� я Федо� а и князя Скопина-Шуйского с по� т� етами посла в Англию � икулина 1600 г в Главном московском а� хиве � инисте� ства иност� анных дел и � икона Пат� иа� ха в Воск� есенском монасты� е С пе� вого взгляда � азница в стиле очевидна только замечательно что лицам � усских чужест� анные художники давали не� едко свой национальный тип � есмот� я на � азличные недостатки � усские д� евние памятники по� т� етной живописи д� агоценны для исто� ии художеств как начатки; они в ней получают неоспо� имое п� аво г� ажданства важны по костюмам и ат� ибутам кои составляют элемент а� хеологии достопамятны как явления жизни на� одной � аконец пе� едавая хотя в неискусных неловких но сколько-нибудь сходных че� тах изоб� ажения мужей святых и знаменитых в земле � усской сии памятники необходимы для художников посвящающих свой талант и кисть на олицетво� ение бытий из отечественной д� евности 1846 1853 http //www runiverse ru/ Солнцев Фёдо� Г� иго� ьевич PD-Art Antiquities of Russian country - Volume IV Files uploaded by Shakko from various sources Uploaded with UploadWizard Feodor I of Russia's parsuna Mikhail Skopin-Shuyskiy's parsuna | ||||
